Объявляется набор на специализированную программу
подготовки магистров по направлению «Лидерство».
Степень (квалификация) выпускника – магистр лидерства и управления.

Время становиться духовно зрелым и профессионально умелым!

Первая сессия состоится в период с 11.10.2010 г. по 22.10.2010 г.

Инструкция по подаче документов  …………………

Заявление на поступление  …………………………..

Рекомендательное письмо  …………………………..

Программа «Магистр лидерства и управления» – комплексная богословско-междисциплинарная и профессиональная подготовка руководителей и специалистов в области лидерства, управления и предпринимательства. Главной задачей программы является научить анализировать междисциплинарные вопросы лидерства с богословской и профессиональной точки зрения.

Задачами программы является формирование у слушателей:

- комплекса библейско-богословских знаний и практических навыков, необходимых для повседневного лидерства,
- комплекса знаний и практических навыков стратегического управления, процедур и конкретных инструментов, позволяющих минимизировать неэффективность и нестабильность,
- комплекса знаний о правовом статусе и особенностях религиозных и некоммерческих организаций,
- навыков разработки, обоснования  и принятия стратегических решений по ключевым вопросам,
- умения анализировать и принимать решения  с учетом общих социальных и экономических тенденций в отечественном и мировом контексте,
- умения анализировать и управлять ресурсами в краткосрочной и долгосрочной перспективе.

Теория лучше – практики больше!

Содержание программы. Список основных дисциплин:

• Лидерство: теория и исследовательские навыки.
• Богословие лидерства и  нравственное лидерство.
• Психология лидерства. Командообразование.
• Лидерство в отечественном и мировом контексте. Кросскультурное лидерство.
• Лидерство, управление организациями и ресурсами.
• Развитие лидеров и лидерские навыки.
• Диссертация (или разработка и внедрение стратегического проекта в организации).

Преподаватели:

• Александр Негров (доктор философии в сфере новозаветных исследований/ Ректор, СПбХУ
• Валерий Аликин (доктор философии в сфере библеистики/ СПбХУ)
• Анатолий Толопило (MBA, бизнес-тренер, организационный консультант, преподаватель Санкт-Петербургской Академии Управления и Экономики; СПб Государственного Университета Экономики и Финансов; руководитель отдела «школа управления)
• Дмитрий Сучков (консультант по управлению, консалтинговая компания «Бауф и Сучков»)
• Инсур Шамгунов (доктор философии в сфере образования/ Strategic Training Consultant of Gallup Inc)
• Mихаил Черенков (доктор философских наук / «Духовное Возрождение»)
• Марина Каноненко (кандидат экономических наук, кафедра управления гос. университета)
• Михаил Телепов (кандидат психологических наук)
• Кент Иби (доктор философии в сфере педагогики, Bethel College США)
• Михаил Неволин (кандидат тех. наук, магистр богословия)

Особенности программы:

- Для преподавания будут привлечены богословы, руководители-практики, бизнес-консультанты, христианские психологи и профессиональные тренеры.
- ориентация на практическую подготовку специалистов, что достигается широким использованием «активных» форм и методов обучения,  включающих деловые игры,  разбор конкретных практических примеров из практики лидерства и управления и др.
- учебно-консультационный характер обучения. Подготовка диссертации (выпускной аттестационной и квалификационной работы) проводится в форме консультации с научным руководителем.

Приобретается ключевая компетенция в следующих направлениях:

• управление исследованиями и проектами в области лидерства;
• лидерство в проекте, команде, в организации, на предприятии;
• понимание законов лидерства и менеджмента;
• управление ресурсами и талантами;
• стратегическое планирование;
• анализ инновационных проектов;
• профессиональная презентация инновационных проектов;
• интеграция новых технологий в общую деятельность организации/Церкви

Итоговый документ – диплом СПбХУ «Магистр лидерства и управления.

*Данная программа в процессе аккредитации Университетом Уэльса (Великобритания).

Продолжительность обучения: заочно (2 года) + 6 месяцев для выполнения итоговой квалификационной работы..

Предполагаемая стоимость обучения: 28 000 рублей в год. Проживание: 900 рублей в неделю.

Поступление на программу

Требования к кандидатам. Условия поступления:

• высшее богословское или светское образование (желательно);
• стаж управленческой работы не менее 2 лет;
• готовность выполнять требования учебного плана.

Критерии отбора

• христианская зрелость и профессиональные достижения;
• высокая степень личной мотивации к обучению;
• готовность и умение работать в команде;
• лидерский потенциал.

В СПбХУ организована кафедра практического богословия и лидерства, которая будет курировать проект «Высшая школа лидерства (центр лидерских исследований)» (сокр. ВШЛ (ЦЛИ)). ВШЛ (ЦЛИ) будет осуществлять учебную, научно-исследовательскую, и консалтинговую деятельность, способствующую удовлетворению потребностей личности (и организаций) в интеллектуальном, социальном, профессиональном и духовном развитии с использованием новейших знаний, образовательных технологий, и современных исследовательских методов, с учетом состояния и потребностей Церкви и общества. Задача ВШЛ – помощь лидерам, заинтересованным в совершенствовании своей деятельности, желающим приобрести знания, умения и навыки, которые помогут им быть успешными руководителями, наставниками и учителями.

Круглый стол “Богословие труда и бизнеса” (смотрите ВИДЕОЗАПИСЬ)

2 апреля в 18 часов в Санкт-Петербургском Христианском Университете прошел круглый стол по теме “Богословие труда и бизнеса, обсуждение предпринимательской инициативы в церквях”.

«… кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий– как служащий»
(Евангелие от Луки, 22:26)

В истории христианства, идея лидерства, среди прочего, связана с античными представлениями о государстве и об управлении частной собственностью. Однако в последние десятилетия, понятие «лидер» употребляется христианами в отношении тех людей, на которых Бог возложил ответственность за определенную деятельность, наделив их способностью оказывать благотворное влияние на верующих людей для исполнения Божьего замысла по отношению к этим людям. Лидерство начинается с понимания миссии жизни человека. Лидерство это процесс оказания влияния. Лидерство включает в себя сподвижничество людей к достижению определенной цели. Лидерство имеет функцию по упорядочению и управлению процессами. Лидерство существует везде, где есть межличностные отношения, где происходит объедение и координация индивидуальных усилий людей.
Сегодня как никогда ранее в наше время важным является потребность в развитии лидеров. Фундаментальная подготовка к решению профессиональных задач требуется руководителям многоразличных светских и религиозных организаций. Вне зависимости от количества последователей (или подчиненных) от рода деятельности, хорошо ли это или плохо, но лидеры влияют на людей и ситуацию. Лидеры потенциально оказывают огромное влияние на мировоззрение и поведение людей, на эффективность и нравственный образ организации (или компании). То, как отдельно взятый лидер понимает стиль и ценности своего руководства, может быть образцово-показательным или неприемлемым для подражания.
Из-за исторического багажа нам порою трудно иметь дело с понятиями «лидер» и «лидерство» в контексте христианской жизни. Порою не удается развести эти понятия от чисто светского, государственного (а порой, – советского) контекста.  Однако христианину необходимо смотреть на вопрос шире, проникнуться в понятие «лидерство» с библейско-богословской точки зрение. О. Сергий Булгаков правильно подметил, что для античного человека, государство – все: дом, родина, храм, а у христианина же оно из центра переместилось в периферию. Христианин, по Булгакову, нашел новое жилище, и не только за пределами этого мира, но и на земле. Это – церковь, община. (С. Булгаков. Два Града). Следовательно, говоря о «лидерстве» с христианской точки зрения,  жизненно важно, чтобы принципы лидерства были укоренены в библейских истинах (см. Первое послание к Тимофею 3:1-13). Для лидера-христианина вести других за собой – принятие на себя ответственности служения (см. Евангелие от Иоанна 13:1-17).
С христианской точки зрения, в условиях постоянных и координальных перемен необходимо учиться лидерству и обучать других не просто ради повышения управленческой квалификации в себе и в других, но ради более высокой цели – ради прославления Бога, ради служения Богу и людям.
Качественная программа по развитию лидерства должна преследовать следующие цели:

-    Способствовать аналитическому рассмотрению стиля руководства, избранных ценностей и этики управленческой деятельности. как для отдельно взятых людей, так и для целых организаций. Такой анализ должен проводиться без отрыва от понимания сути стратегического планирования и оценки эффективности групповой деятельности.
-    Обучать лидеров в контексте межпоколенного диалога и взаимодействия уже состоявшихся признанных лидеров с начинающими руководителями, чтобы генерировать взаимовыгодный и взаимообогащающий обмен идеями, опытом и связями.
-    Инициировать и поощрять проведение непродолжительных тематических семинаров и тренингов.
-    Побуждать христианское сообщество тому, чтобы установить  сотрудничество на уровне национальных лидеров.

Богочеловек Иисус Христос – наилучший образец, на основании которого нужно развивать лидерство. Иисус избрал Себе команду из двенадцати совершенно разных по характеру людей. Он формировал их как Своих последователей, сочетая теорию с практикой. В своем земном служении проповеди Иисус Христос выступал в качестве сопричастника общего дела – созидания Царствия Бога. Он был посвящен единой миссии, разделяемой Триединым Богом.  Иисус Христос не стремился создать видимое образовательное учреждение, но сосредоточил внимание на построении устойчивых взаимоотношений со своими учениками, путем мобилизации и поддержки института наставничества (менторства, ученичества). Он не пытался сделать все собственными усилиями, а создавая команду единомышленников, делегировал задачи своим ученикам. Он учил своих последователей не только как нужно молиться, действовать, но – и как отдыхать. Главное –  Он передавал и прививал ценности. Он вел других, подавая пример. Церковь как Тело Христово, имеет надмирно-эсхатологический характер. В этой метафоре выражено единство Церкви, ее основание, и ее происхождение, которое лежит за пределами воли и действий отдельных лиц. В понятии Тело Христово выражена уникальная сущность Церкви, которая, не имея национальной, политической или социально-статусной окраски стремится продолжить земное дело Христа – призвать людей веровать в Единосущного Бога. Следовательно, становится очевидным, что лидеры должны быть, прежде всего, хорошими вдохновителями. Они – те катализаторы, чья искра может воодушевить, мотивировать людей и производить изменения в их понимании, поведении, восприятии действительности и последующих действий. Вместо того, чтобы бытьтребовательными начальниками или тиранами, лидеры должны создать; микроклимат в котором сотрудники (соработники) работали слаженно и без сбоев. Однако лидер в любой организации не должен быть обречен на жизнь согласно поговорке: «Он и швец, и на дуде игрец» – т.е. он не должен неким сверхчеловеком, который все знает, все может (и должен) делать, который до винтика знает устройство сложного механизма, называемого организацией. Сильный лидер вдохновляет, дает возможности, координирует развитие таланта других (сотрудников). Его цель – добиваться достижений с помощью команды-единомышленников. Хороший лидер концентрируется не только на достижении поставленных задач, но и на построении гармоничных взаимоотношений внутри команды. Лидерство включает в себя создание команды и управление изменениями. Лидерство само по себе – великое пасторское искусство, в центре внимания которого лежит дарованный Богом человеческий талант, который, однако, не может рассматриваться как самодостаточный (лидер не должен надеяться на свой талант, но, прежде всего на Бога).

Если евангельская церковь в России хочет духовно преображаться в Боге посредством наставничества, а не просто стремиться к увеличению количества людей в церквах и к принуждению людей изменять внешний вид, то ей потребуется большее количество лидеров, утвержденных в Священном Писании, смиренных, благородных и  обходительных и водимых Духом. Лидеры задают тон тем, кого они за собой ведут. Эффективные лидеры –  конструктивные, целостные личности, способные вдохновлять на духовный и трудовой подвиг. Они преследуют цели, к которым призывал пророк Михей 6:8 – «…действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом». Это означает, что эти лидеры знают не понаслышке о том, что значит «быть сломанным обстоятельствами, так что «острые углы» их характера округлены и заменены на более превосходное качество сострадания (любви в действии).
Любовь Божья дарованная человеку для того, чтобы испытав на себе благодать Божию, человек был способен совершать поступки для всеобщего блага. Отсутствие любви в поведении лидера разрушает их способность поступать созидательным образом. Бог, производящий в верующем любовь, подвигает его совершать благие поступки по причине любви к ближним, дабы содействовать их благу. Поступая благородно, великодушно и в смирении (поступая в любви) лидер чувствует себя обязанным не только менять других, но повиноваться и менять самого себя, менять свое отношение, поведение и жизнь на благо другим. И это происходит потому, что Божественная Любовь «долготерпит, милосердствует и не завидует; любовь не превозносится и не гордится, не бесчинствует; не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4-7).

Доклад первого заместителя председателя Учебного комитета РПЦ архимандрита Кирилла (Говоруна), прозвучавший 3 февраля на конференции докторантов в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Источник: http://bogoslov.ru/ Портал Богослов.Ru.

Презентация календаря «Религии России» 2010 стала хорошим поводом еще раз собраться в стенах СПбХУ представителям науки и религии. Календарь рассчитан на широкую читающую аудиторию, а потому в нем представлена информация интересная для людей, имеющих самые разнообразные мировоззренческие предпочтения.

Поскольку Российское объединение исследователей религии является просветительской организацией, то в Календаре в рубриках: Международные акты о свободе совести; Российское законодательство о свободе совести – можно ознакомится с наиболее существенными положениями международных и российских нормативных правовых актов, которые защищают права человека в сфере мировоззрения и убеждений, регулируют порядок образования и деятельности религиозных объединений. В рубриках: Мысли о религии; Религии мира; Религиоведение; Статистика и социология свидетельствуют; Pro ent Kontra – подобрана историческая, религиоведческая, социологическая, статистическая и иная справочная информация.

Закончив официальное представление своего очередного «творческого детища» Михаил Иванович Одинцов, автор-составитель (доктор исторических наук,  профессор, президент Российского объединения исследователей религии, советник, начальник Отдела защиты свободы совести в Аппарате Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации) перешел к ответам на вопросы. От вопросов о презентуемом календаре присутствовавшие быстро перешли к обсуждению современных реалий в обществе.  Вопросы были адресованы Михаилу Ивановичу не только, как к президенту Объединения Исследователей Религии, но и как к начальнику Отдела защиты свободы совести при Аппарате Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации.  Острые и злободневные вопросы, которые интересуют многочисленные религиозные организации и простых верующих не остались без внимания: обучение основам религиозной культуры, организация капелланства в армии, ограничения и препоны, создаваемые в органах власти верующим и религиозным организациям – эти и многие другие вопросы были затронуты слушателями презентации.

Михаил Иванович давал не просто подробные ответы, а обозначал свою обеспокоенность в сфере соблюдения прав на свободу совести и вероисповедания на территории России. Основной причиной того, что происходит в данный момент, он назвал отсутствие научного подхода в вопросах религиоведения, упразднение науки религиоведения как таковой в нашей стране и постепенное и, к сожалению, достаточно стремительное, нивелирование понятия «толерантность» в нашем обществе.  При всей устремленности первых лиц государства, развитии программ толерантности, проведении масштабных мероприятий по поддержке толерантности и терпимости в обществе, в быту, у рядового обывателя все чаще встречается нетерпимость и, хуже того, агрессия, по отношению к тем или иным, малопонятным или незнакомым проявлениям. Учитывая «геометрическую прогрессию» всего происходящего в обществе, перспективы которые нас ожидают не самые радужные.

Именно поэтому, выпуск календаря «Религии России» является одной из попыток показать многообразие религиозной жизни России, во всей полноте, без предвзятого мнения. «Как бы мне не нравился тот или иной феномен, наблюдаемый в современной религиозной жизни России, но он есть и он является отражением того общества, которое составляет нашу страну», считает Михаил Иванович. Поэтому, деятельность объединения исследователей религии, так же как и деятельность отдела защиты свободы совести зиждется на научном подходе, развивать который в нашем обществе призывает Михаил Иванович Одинцов.

М.И. Одинцов и ректор СПбХУ А.И.Негров

ИСТОЧНИК: Санкт-Петербургский христианский университет

Апостол Павел верил, что любая практика духовных даров как таковых бесполезна.  Он неоднократно указывает на то, что истинная любовь должна быть компаньоном и силой, которая качественно совершенствует служение духовными дарами. Превосходнейший путь христианской жизни в том, чтобы позволить любви мотивировать все наши поступки; в противном случае, они бесполезны. Если что-то в Павловом учении о духовных дарах и занимает центральное место, так это важность любви. Но если в первых трех стихах тринадцатой главы 1-го послания к Коринфянам Ап. Павел подчеркивает бессмысленность даров без любви, то теперь он представляет любовь в действии. Чтобы сделать тему понятной для своих читателей, Павел сосредотачивается здесь на свойствах любви. Он демонстрирует основания, на которых стоит его предыдущее утверждение: любовь абсолютно необходима в практике духовных даров. Таким образом, в стихах 4-7 Павел соединяет несколько утверждений о любви.  Он не говорит о какой-то новой области, в которой необходимо поступать по-христиански, а просто указывает на одну из многих добродетелей, которые уже должны были стать характерными для всех христиан.  Данные стихи можно понять только в рамках такого подхода.
1 Кор. 13: 1-3 фокусируется на делах, сопровождаемых любовью. Этот отрывок подчеркивает, что любовь выражается только посредством дел.  Ап. Павел пишет о любви, используя не прилагательные, а глаголы.  Использование пятнадцати глаголов в этих стихах подчеркивает любовь как действие. Таким образом, он провозглашает одну из задач главы 13 и переходит к главной своей цели: привести коринфян к практике любви в рамках более широкого контекста их харизматического служения. Следовательно, эту часть 1 Кор. 13 следует толковать не только как прославление любви, но также как пастырское наставление с целью изменить поведение читателей.
В этих стихах Павел  не представляет любовь как дар, превосходящий все другие духовные дары, но скорее показывает любовь как образ жизни для каждого верующего.  «Любовь» не представляется Павлом как «харизма» ни в 1 Кор. 13, ни в каком-либо другом его послании.  Он показывает лишь то, что любовь служит неотъемлемым способом выражения даров, сопровождающим “мотивом или отношением”.  Он представляет любовь как самодостаточное достижение, которое должно существовать наряду с практикой духовных даров. В частности, он изображает любовь как “ориентированное на других людей поведение, а не действие, направленное на себя”. Для Павла, как в случае с другими новозаветными писателями, любовь это в первую очередь поведение, а не чувства.  Эту идею можно ясно проследить посредством внимательного анализа перечня дел любви, который Павел приводит в стихах 4-7.
Для Павла характерно изображать любовь в контексте христианской общины в виде отношений, которые существуют внутри Тела Христова. По Павлу, христианская любовь является одним из основных контролирующих факторов здоровья Тела. Другими словами, здоровье Церкви зависит от отношений и поступков, которые основаны на любви.
Эти стихи часто истолковывают как описание черт Иисуса Христа. Они, в самом деле, являются совершенным отражением жизни и поступков Христа. Карл Барт утверждал, что «мы лучше всего поймем идею любви в 1 Кор. 13, если просто поставим имя Иисуса вместо слова ‘любовь’». Высочайшее значение любви Христа к людям было явлено на голгофском кресте.  Однако идею совершенной любви можно с легкостью применить к любому событию из земного служения Иисуса.  Далее, ее также можно применить к той любви, которую Его последователи должны являть друг другу в соответствии с Его заповедью возлюбить друг друга так, как Он возлюбил их (Мк. 12:28:31; Ин. 13:34-35; ср. с Втор. 6:5 и Лев. 19:18).  Человека, называющего себя христианином, можно считать человеком любви тогда, когда он или она действительно любит своих братьев и сестер.  Конечно, такая любовь должна быть и по отношению к неверующим.
Греч. слово agape выражает не силу христианской любви, а скорее характеризует божественную любовь.  С одной стороны, как сказано выше, свойства агапе, указанные в 1 Кор. 13, в конечном счете, представлены делами любви Бога и Иисуса.  С другой стороны, такая совершенная любовь должна практиковаться каждым верующим. Создается впечатление, что коринфская церковь изобиловала пороками, а любовь, описанная в стихах 4-7, по словам Иоанна Златоуста, служит противоядием. Те пороки отражали ценности и интересы греко-римского мира вокруг церкви, и Павел обеспокоен тем, как воспрепятствовать этому негативному влиянию. К сожалению, как заметил Джеймс Данн, этот отрывок указывает на то, что среди коринфян любовь потерпела поражение, и в ответ на это Павел хочет возразить на их ошибки, ясно показав, что на практике любовь является мерилом истинной духовности.
Начиная со стиха 4, Павел дает два положительных описания любви, показывая, что любовь делает.  Во-первых, пишет Павел, “любовь терпелива” или “любовь долготерпит”. В светской литературе греческое слово «терпение» всегда подразумевает черту человеческого характера, но не направлено на другого человека.  Однако в Писании это слово имеет иной оттенок. В Септуагинте оно указывает на промежуток времени, в течение которого Бог сдерживает Свой гнев, чтобы дать людям возможность покаяться (ср. с Числами 14:18; Пс. 86:15).  В литературе мудрости этот термин используется с целью выделить терпение и противопоставить его другим человеческим качествам (Притчи 16:32; 25:15).  В Новом Завете «терпение» используется и как атрибут Бога, и как отличительная черта христианского поведения. Терпение включено в перечень христианских добродетелей (Гал. 5:22; Еф. 4:2; Кол. 3:12; 2 Тим. 3:10).  В 1 Фесс. 5:14 Павел использует это слово, чтобы призвать верующих быть долготерпеливыми «ко всем человекам» .
Любовь долготерпит в ожидании примирения, а не копит негативные чувства с целью возмездия (или наказания).  Ап. Павел использует слово «терпение»  в 1 Кор. 13 в смысле «терпения обид без попыток отомстить». Таким образом, действие любви является не пассивным, а активным, креативным и сильным.  Любовь долготерпит не потому, что боится выступить против греха и побороть его, но потому что она скорее «создаст условия для примирения, даже если придется терпеть то, что она ненавидит». Делая упор на это качество любви, Ап. Павел призывает коринфян быть терпеливыми, не пытаясь мстить в ответ на обиды; вместо этого он призывает их искать пути к примирению и единству. Имея такое терпение, верующий сможет практиковать свои дары для всеобщего блага (1 Кор. 12:7).
Выражение “любовь милостива/блага” или ” любовь милосердствует” – второе положительное описание любви в стихе 4. Слово, которое Павел использует здесь для описания любви, не встречается в добиблейском греческом. Оно означает «предоставлять кому-либо что-то полезное как акт благости». В соответствии с Рим. 2:4, такой акт характерен для Божьей деятельности: “благость Божья… ведет к покаянию”.  Интересно то, что в Рим. 2:4 Павел использует оба слова – «благость»  и «терпение» – с целью подчеркнуть атрибуты Бога.  В Еф. 4:32 находим такую связь; “но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас”.  Евангелия также выделяют полноту благости и дружелюбия Бога, явленных в личности и служении Христа (ср. с Лк. 6:35; Мф. 11:28-30).  Подобным образом, любовь должна быть такой же, как у Христа, т.е. быть направленной на других. Павел отрицает ценность любого духовного дара, практикуемого без терпения и доброты.

Дорогие читатели!

От всего сердца поздравляю вас с великим и светлым праздником Рождества Христова!  Возрадуемся, потому что на земле совершилось Боговоплощение – в мир вошел сотворивший Его Бог Слово, чтобы разрушить преграду между тварью и Творцом, чтобы даровать обновленному человечеству Вечную жизнь и радость общения с Богом.

Александр Негров

Приближается Новый 2010 год. Время, наверно, подумать о планах на следующий год. Однако для многих планирование кажется делом опасным, рискованным, ненужным. Конечно, стоит признать что факт планирования ничего сам по себе не обеспечивает. Более того, человеческий опыт и универсальная мудрость подсказывают, что как не планируй, осуществится только то, что осуществится… В этом, однако, не стоит усматривать фатальность нашего планирования и упования на “авось, небось и как-нибудь”.

Одним автором написаны такие строки:

“Авось, небось и как-нибудь”
Вершат, как прежде, русский путь,
Хранят убогую судьбу,
…
Зачем мы живы, для чего?
Куда ни глянешь – все мертво.
Все повторяется в ночи,
И ты спасенья не ищи,
А лучше спрячься и усни,
Забудь теперешние дни.
Помогут враз покой вернуть:
“Авось, небось и как-нибудь.”
А. Даль
http://zhurnal.lib.ru/a/adalx/dal238.shtml

Нужно признать, что среди многих современных христиан наблюдается типичное нежелание планировать. Причин для этого много. У них, наверно накопилась усталость от планирования.  В церкви и в христианской деятельности им хочется просто наслаждаться жизнью (без какого-либо планирования). Часто такие христиане воспринимают планирование как недоверие Богу или как посягательство на автономность Бога. Христианин привыкший действовать спонтанно, однако, на мой взгляд, следует мирскому плану – «авось, небось и как-нибудь».

Чему учит нас Библия о  “планировании нашей человеческой  деятельности”? В чем проявляется инициатива со стороны Бога? Какую ответственность в процессе планирования возлагается Богом на человека? Какая мера ответственности человека перед Богом за свое будущее?

Мне представляется что, христианин, которым управляет Святой Дух, не лишен ответственности за осмысление своих действий. Да, действительно, Дух Святой управляет христианином, но без пренебрежения по отношению к воле и творческому потенциалу человека (проявлениями образа Бога-Творца в человеке).  Стоит признать, что человеческие решения и поступки реальны. Они могут быть совместимы или несовместимы с Божьей волей и Божьим характером. Если Иисус Христос учит о планировании в деятельности человека (Лук. 14:28-32), значит христианину поручается мудро планировать свое будущее. Конечно, планирование – тяжелый труд. Это  не для ленивых, не для недисциплинированных. Некто сказал, что тот кто планирует –  не обязательно «мирской и плотский», а религиозный мистик –  не обязательно «спонтанный и непрактичный».  Будем помнить, что духовность – понятие целостное. Оно имеет отношение к доверию Богу и к нелегкому труду анализа нашей жизни и планирования нашей деятельности.

В чем суть напряжения между Божественным промыслом и нашим планированием? Заметим, что планирование – направление будущих действий. Для христианина, Бог является источником, архитектором и творцом в  достижении чего-либо Божественного. Бог – Творец свершающихся планов (Ис. 14:24: «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится….» Планы Бога не могут быть разрушены (Иов. 42:1-2: «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.» (Ср. Пр. 21:30). Бог разрушает планы человеческие. Он вмешивается в замыслы человека. (Напр.: Иов.  5:12 «[Бог] разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.» (Ср. Ис. 8:10, Быт. 11). Иногда Бог вносит корректировки в несовершенные («неверные») человеческие помыслы (планы). (См. Быт. 50:20, 1 Паралипоменон 28 [Давид желает построить храм; Бог одобряет план, но передоверяет проект Соломону] (*Много поучительного для лидерства). Божественный план часто действует как бы за сценой человеческих решений. Наиболее явно это прослеживается в плане искупления через Иисуса Христа. (См.  Деяния 2:22-24). В Библии очевидно предупреждение об опасности самостоятельного человеческого планирования (См. Быт.  11:6). Писание, однако, говорит о способности человека здраво оценивать ситуацию и планировать правильные действия. Бог открывает человеку некоторые перспективы… и позволяет ему творчески планировать свои действия (См. Быт. 41:33-40).

Идея соработничества с Богом проходит в Библии красной нитью (см. напр., 1 Кор. 3:5-9; 2 Кор. 6:1; 1 Фесс. 3:2). «Соработничество с Богом» – суть нашего смирения и нашего вдохновения.

В Книге Притчи есть предостережение о самостоятельном человеческом планировании (Притчи 19:21), но,  с другой стороны, из этой библейской книги очевидно, что Бог ожидает от человека планирование и благословляет разумные планы (Притчи 14:22).

Библия о планировании.

«Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою». Пс. 31:8.

«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Иер. 29:11.

«Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся». Притчи 16:3.

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Ин. 15:7.

«Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (акцент на то, что духовным ценностям люди предпочитают мирские). Гал. 3:3.

«Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Пс. 1:6.

«При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует». Притчи 11:14.
«Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка». Притчи 16:1.

«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его…». Пс. 126:1.

«Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся. Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя». Пр. 15:22-23.

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».  Притчи 16:9.

«Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу». Притчи 21:30.

«Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются». Притчи 22:3.

«Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума». Притчи 23:23.

Духовность – образ мысли и действий, которые преображают верующего. Духовность –  процесс актуализация религиозных убеждений, процесс трансформирующих взаимоотношений Бога с человечеством. Духовность Иисуса Христа может быть объяснена с помощью нескольких тезисов. Он мыследействовал исходя из Его единосущно-родственных взаимоотношений с Богом Отцом. Он всегда желал, чтобы Его ученики стали сопричастниками взаимоотношений между Сыном и Отцом. Главное в таком сопричастии – преобразованный характер и жизнь ученика Иисуса. Иисус знал, что жизнь веры это процесс (путь) и борьба со злом.

1. «Иисус – учитель духовности» в канонических евангелиях

Иисус знает секреты Царства Божия, имеет представления о событиях будущего века, но, главное, – Он обладает властью и силой Бога. Иисус, не просто  «учитель» духовности, Он – Источник и Носитель истинной духовности. В этом причина для поклонения перед Иисусом, аргумент в пользу превосходства Его учения над учением каких-либо других учителей. Первой и самой главной составляющей богословия канонических Евангелий – «Иисус есть Христос, Сын Божий».  Тезис Евангелиста Иоанна  –  «дабы вы уверовали… и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31) –  не просто сотериологический тезис об эсхатологическом спасении человека. Это тезис о преобразовании человека в его многоликой реальности жизни (личной, семейной, профессиональной, общественной и т.д.). Следовательно, учение Иисуса направлено на фундаментальное изменение людей, на формировании нового человека, который сможет смотреть на мир глазами Бога и станет у Бога соработником в деле творения нового общества, в котором будут явственно проявляться Божественные духовные ценности (в семье, в образовании, в производстве и т.д.

2. «Иисус – учитель духовности»: герменевтический аспект

В евангельской библейской герменевтике, духовное чтение Св. Писания и молитва – путь преображения верующего человека. Вопрос понимания Иисуса Христа как истинного учителя духовности и вопрос соединения с Христом исключительно актуальны для современного человека и для всего общества. Конечно, людям необходимо преодолеть преграды в понимании Христа.

Наше христианская идентичность (а значит и наше Богочеловеческое самоопределение)  – процесс конкретно-жизненного воплощения Христа в нашей жизни (в частности, в жизни каждого сотрудника и студента богословской школы).

Мера христианской целостности верующего человека может быть признана как мера персонификации в нем Иисуса – учителя духовности. Христианин столь целостен, сколь приобщен к Иисусу Христу: ищет Христа, живет с Христом, живет Христом.

«Герменевтическое свершение» – это такое восприятие слов библейского текста, которое «одновременно истолкование и усвоение», или, иными словами, это понимание, которое реализуется в практике жизни.  Для герменевтического свершения нужны три шагa:  (1) внимание, (2) истолкование, и (3) усвоение.  Понимание Иисуса как учителя духовности и понимание Его учения не должно быть внешней задачей по отношению к нам истолковывающим (преподавателям и студентам), но должно превратиться в экзистенциальную акцию. Наше изучение Библии должно захватить все наше существо.

Базовая структура духовного прочтения Св. Писания трехсложная: (1) на начальной стадии верующий человек настраивается на текст (тем самым утверждая свое отношение к тексту как к тексту богодухновенному); (2) вторая стадия –  процедура чтения текста с множеством сопутствующих экзегетических мыследействий; и (3) наконец, воздействие прочитанного на жизнь читателя.

3. «Иисус – учитель духовности»: богословско-прагматический аспект

Предпочтительно сфокусироваться на богословско-прагматическом аспекте понимания Иисуса, Учителя духовности. Знакомство с Иисусом побуждает нас задуматься о том, насколько мы понимаем нашу собственную миссию в жизни.  Встреча с Иисусом должна настраивать нас на осознание нашего личного и соборного сопричастия с чудом Бога, с любовью Бога к нам лично и к нашему окружению. Вочеловечевание Сына Божия, должно воссоздать в нас жертвенное послушание и святость, высочайшую кротость, благоговейную любовь, смелость и подвиг, трудолюбие и добросердечие и т.д.

Нам невозможно посмотреть на Иисуса глазами Бога Отца. Мы только можем испытать на себе взгляд Бога Отца через призму Своего Сына.

Духовное возрождение приходит к человеку тогда, когда он верой отвечает на могущество Бога воскресить не только Иисуса из мертвых (в прошлом), но и воскресить духовную мертвость в людях, воскресить творческий созидательный потенциал человека, воскресить справедливость и порядочность в обществе (в настоящем).

Ядро Нового Завета – фундаментальные по смыслу и значению заповеди Иисуса: «возлюби Бога» и «возлюби ближнего». Оно  проецирует возможность достижения гармонии духовного и вещественного начала в человеке и обществе. Духовная гармония человека возможна только посредством добровольного самоподчинения Богу по учению Иисуса. Опредмеченные в жизни боголюбие и человеколюбие – высшая степень усвоения богословских и нравственных истин учения Иисуса Христа.

Необходимо сделать акцент на экзистенциальном понимании учения Иисуса Христа. Евангельские богословские учебные заведения (и евангельские церковные общины в целом) должны стать тем отправным пунктом, в котором духовность Иисуса и духовность Его учения делается актуализированной реальностью и получает силу духовного события ясного и полезного для всего человечества.